नागार्जुन की शून्यता: क्या कुछ भी मौजूद नहीं?
यदि हर चीज शून्य है, तो दुख, जिम्मेदारी या किसी से किया वादा कैसे अर्थपूर्ण रहेंगे? नागार्जुन की शून्यता पर यही आपत्ति उठती है। प्रमुख मध्यमक व्याख्या में उत्तर है: शून्यता स्वतंत्र, अपने बल पर स्थापित स्वभाव का अभाव है; रोजमर्रा के अस्तित्व का सरल निषेध नहीं।
निर्भरता और स्वभाव
मूलमध्यमककारिका के चौबीसवें अध्याय में शून्यता को चार आर्य सत्यों को नष्ट करने वाला मानने की आपत्ति सामने आती है। नागार्जुन उसके जवाब में निर्भर उत्पत्ति और प्रचलित व्यवहार की चर्चा करते हैं। जो संबंधों और स्थितियों पर निर्भर है, उसे अटल निजी सार देना कठिन है।
एक उपमा से फर्क समझें
काल्पनिक उदाहरण में गाँव का पुल पत्थर, मजदूरों, योजना, नदी और देखभाल पर निर्भर है। उसका स्वतंत्र स्वभाव न होना पुल को अदृश्य नहीं करता। उसका टूटना वास्तविक नुकसान पहुँचा सकता है। यह संपादकीय उपमा है; पूरी मध्यमक तर्कपद्धति का स्थानापन्न नहीं।
दो सत्य और एक जोखिम
व्यावहारिक सत्य में हम भाषा, कारण और क्रिया का उपयोग करते हैं। परमार्थ की जाँच में उन चीजों का स्वतंत्र स्वभाव नहीं मिलता। इन्हें दो अलग ब्रह्मांड मानने के बजाय ज्ञान और कथन के संबंध के रूप में पढ़ा जाता है, हालांकि मध्यमक परंपराओं में इसकी व्याख्या पर मतभेद हैं।
एक सीमा स्पष्ट रहे: शून्यता को स्वयं अंतिम पदार्थ या हर समस्या का तैयार उत्तर बना देना उसी स्थायी आधार की तलाश लौटा सकता है जिसकी आलोचना हो रही है। शब्द समझ लेना बौद्ध मुक्ति का प्रमाण भी नहीं है।
क्या शून्यता नैतिकता मिटा देती है?
इस पढ़त में नहीं। निर्भरता के कारण ही कार्यों और परिस्थितियों के परिणाम समझने पड़ते हैं।
क्या शून्यता खाली स्थान है?
नहीं। यहाँ चर्चा वस्तुओं के स्थान घेरने की नहीं, उनके कथित स्वतंत्र स्वभाव की है।
हिंदी में पुस्तक पढ़ें या सुनें
नागार्जुन (Nagarjuna) — शून्यता, प्रतीत्यसमुत्पाद और मध्यम मार्ग। Deivede Eder Ferreira का स्वतंत्र हिंदी परिचय, ABRAFP International Press। 60 मिनट में महान विचारक श्रृंखला, खंड 14। यह विचारक की अपनी रचना या अधिकृत अनुवाद नहीं है।
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