आंबेडकर: जाति केवल श्रम का विभाजन क्यों नहीं?
अलग लोग अलग काम करें, इसमें समस्या क्या है? आंबेडकर पूछते हैं कि काम का बँटवारा और लोगों को जन्म से ऊँच-नीच में बाँध देना क्या सचमुच एक ही बात है। जाति का बचाव केवल श्रम-विभाजन के नाम पर नहीं किया जा सकता।
काम से व्यक्ति की जगह तक
Annihilation of Caste के चौथे खंड में वे जाति को श्रमिकों का पदानुक्रमित विभाजन बताते हैं। प्रश्न किसी काम की जरूरत का नहीं, यह है कि उसे कौन करेगा, उसकी सामाजिक गरिमा क्या होगी और वह अपना पेशा बदल सकेगा या नहीं।
योग्यता और अवसर
आंबेडकर की आपत्ति है कि जन्म से पहले से तय काम प्रशिक्षित क्षमता और व्यक्ति की पसंद को दबाता है। समाज तथा उद्योग बदलते हैं; लोगों की संभावनाओं को स्थिर खाँचों में रखना अनुकूलन और स्वतंत्रता दोनों के विरुद्ध जा सकता है। इससे असमानता मात्र निजी पूर्वाग्रह की समस्या नहीं रहती।
एक काल्पनिक कस्बा
मान लें, मीरा विज्ञान पढ़ना चाहती है, पर उसका परिवार जिस समुदाय से आता है उसे केवल एक पारंपरिक काम योग्य माना जाता है। उसे विद्यालय में प्रवेश देना पर्याप्त नहीं होगा यदि प्रयोगशाला, रोजगार और सामाजिक सम्मान के दरवाजे बंद रहें। यह संपादकीय उदाहरण अवसर और संरचना का फर्क सामने लाता है।
यहाँ सीमा भी समझनी चाहिए: एक छोटा उदाहरण जाति के सारे क्षेत्रीय, धार्मिक और आर्थिक रूप नहीं पकड़ता। न ही खंड 4 आंबेडकर की पूरी राजनीतिक परियोजना का विकल्प है। सामाजिक मुक्ति पर उनके विचार को लोकतंत्र, बंधुत्व और संस्थागत सुरक्षा के व्यापक संदर्भ में पढ़ना जरूरी है।
क्या आंबेडकर हर प्रकार के विशेषज्ञ काम का विरोध करते हैं?
इस तर्क का लक्ष्य जन्म से तय पदानुक्रम और बंद रास्ते हैं; प्रशिक्षित विशेषज्ञता अपने आप वही चीज नहीं।
क्या केवल व्यक्तिगत सद्भाव से समस्या हल होती है?
उनकी आलोचना सामाजिक व्यवस्था तक जाती है। नियम, अवसर और गरिमा में बदलाव का प्रश्न भी उठता है।
हिंदी में पुस्तक पढ़ें या सुनें
भीमराव आंबेडकर (B. R. Ambedkar) — समानता, लोकतंत्र और सामाजिक मुक्ति। Deivede Eder Ferreira का स्वतंत्र हिंदी परिचय, ABRAFP International Press। 60 मिनट में महान विचारक श्रृंखला, खंड 25। यह विचारक की अपनी रचना या अधिकृत अनुवाद नहीं है।
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