Asociación Brasileña de Filosofía y Psicoanálisis
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Thiago Bicudo Castro

Sociólogo e psicanalista em formação pela ABRAFP

 

O ano de 2021 tem sido de importantes e interessantes efemérides na Psicanálise. Em maio, seu criador, Sigmund Freud (1856-1939) completou 165 anos de seu nascimento; e uma de suas obras de grande expressão e relevância tanto para a Psicanálise quanto para as Ciências Humanas em geral completou 100 anos de sua publicação.

 

O livro Psicologia das massas e análise do eu (1921) é um daqueles trabalhos de Freud, no qual existe uma interlocução com diversas áreas do saber, como: Psicologia, Sociologia, História, Antropologia, Arte, Biologia, Religião etc. Ele pertence a um conjunto de ensaios e teses que ficaram conhecidos como os “textos sociais” do autor.

 

Logo no primeiro parágrafo Freud aborda a dualidade entre a psicologia individual e a psicologia social propondo uma instigante síntese dessa questão: “Na vida psíquica do ser individual, o Outro é via de regra considerado enquanto modelo, objeto, auxiliador e adversário, e portanto a psicologia individual é também, desde o início, psicologia social, num sentido mais ampliado, mas inteiramente justificado.” (2011, p. 14).

 

Essa amplitude de temas e de influências que Freud trouxe para a Psicanálise o ajudou a rebater as críticas que relacionavam sua teoria e prática exclusivamente ao tratamento das neuroses de cada pessoa, ou seja, como algo meramente individualizante. Em outras palavras, ele se colocou no debate filosófico a respeito da concepção de sujeito e da cultura.

 

Mais do que isso, todas essas possibilidades teóricas que moldaram o pensamento de Freud são o resultado de uma formação intelectual num ambiente marcado pelo barroco da Casa da Áustria sob a liderança dos Habsburgos, em que pese a origem judaica do autor. Portanto, uma obra como a Psicologia das massas guarda uma razão ético-cultural e político-moral para ter sido elaborada no contexto do pós-Primeira Guerra. Sua dimensão ético-cultural estava no sentido de colocar a Psicanálise na batalha das ideias após a imensa crise deixada pela I Guerra; e o seu aspecto político-moral se concentrava na possibilidade de oferecer uma resposta para aquela realidade, e não ser apenas um reflexo dela. Com isso, Freud demonstrava a potência teórica da Psicanálise tanto clinicamente quanto socialmente e culturalmente, bem como sua autonomia frente às áreas do saber historicamente consagradas.

 

É importante também nos voltarmos para o cenário de terra arrasada deixado pela I GM e relacionarmos isso ao esforço reflexivo de Freud diante da barbárie da humanidade e crise civilizacional, pois isso também é um dos atravessamentos externos em sua empreitada de construção da Psicanálise, iniciada antes mesmo da aurora do século XX.

 

A chamada crise do fin-de-siècle em Viena, da qual se fala em trabalhos como o de Hofmann (1996) e Schorske (1988) se refere a uma longa transição da hegemonia política e cultural habsburga até o Anschluss (1939). De fato, as estruturas que sustentaram o absolutismo e o liberalismo no Império Austro-húngaro estavam ruindo desde a segunda metade do século XIX, até o momento em que uma crise de identidade abateu as classes médias e a aristocracia austríacas. Após a I GM o território daquele Império foi reduzido a 40% do que antes tivera e, por conseguinte, houve uma queda considerável da população, passando de 54 milhões para apenas 6,5 milhões. O resultado dessas mudanças ora pensadas como “crise” aconteceu em 12 de novembro de 1918, quando em um dia frio e chuvoso, a Assembleia Nacional Provisória votou uma lei que tornava a Áustria parte integrante da República Alemã. “Ali estava um país novo que, na primeira sentença que profere, comete suicídio”, diria o médico Erwin Ringel. Portanto, lentamente a própria Áustria deixava de existir enquanto potência, território e nação.

 

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